灵里的警告来三7-19
讲道：
经文：
↑↓上下滑动预览经文7圣灵有话说：
你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。10所以，我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！11我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生 神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有份了。15经上说：“你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。”16那时，听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？ 17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息是因为不信的缘故了。(希伯来书3:7-19和合本)正文摩西旷野举蛇治愈以色列人
序言：负面的警告负面的警告在我们生活中比比皆是，其价值也是我们有目共睹的。比如，悬崖峭壁上的公路旁会有警示牌，急转弯处，会设置一些路障，其目的就是为了驾驶的安全。那些攀岩运动员，在他们身上带着代表着生命安全的钢钉，他们每爬上去一步，就会往上面的岩石上插上钢钉并检查它是否牢靠。为了生命的安全，攀岩运动员，会不断地提醒自己——钢钉！
有了对这种负面信息的意识及其价值的认可，对刚才读到的希伯来书三章7至19节里警告性的经文，其目的的了解，就不会觉得陌生了！这些负面的教导，及其警告，就如同那些危险之地的警示牌，目的是免得人从永生神的恩典中坠落了。
这位基督信仰的老师，以权威性的口吻，警告遭到社会压力而变得胆怯，不能将基督信仰与传统的犹太信仰调和的信徒，他们认为基督信仰可能是个错误，因此想退缩，有些人已经停止了聚会。
这位老师使出浑身解数，从天使、从摩西、从约书亚，从圣殿，从亚伦，从.....一切的一切，几乎是犹太信仰的一切，来与耶稣作关联、作对比。目的是要告诉他们，基督就是他们祖宗信仰的一切答案！他们现时对待耶稣基督的态度，实在太危险了！
这一段经文，他借助犹太历史上，在旷野因不信而被上帝击杀、倒毙的人的例子，警示他的弟兄姐妹，免得落入历史般的教训里。
一
新时代的警告（7-11节)
7至11节，引用了诗篇九十五篇7节下至11节，作者为何说是圣灵明明所说的呢？他认为这些来自旧约的经文，一样适合活在圣灵新时代的这群信徒。“惟愿你们今天听他的话：你们不可硬着心”这句话结合6节，实际上是说：如果我们不坚持到底，便不能被视为基督的家，所以，我们必须听从这段旧约经文的劝诫。这段诗篇引文所发的警告，可分为三部分：
1）“不可硬着心”，表明今天的信徒，一样受旧约经文的约束，其中的警告，一样生效于现今。因旧约与新约具有连续性，基督徒与犹太人有继承关系。不过，需要透过圣灵来作重新的阅读。
2）第二点，以“像......试探祂的时候一样”，开始一直至第9节尾，提出一个例子或说明。严格而言，这个是从前的一代——“你们的祖宗”的失败的例子，他们“试探”主，尽管主为他们行了奇事。所以，这群听众也要小心，因罪具有遗传性，其基因的强大，不会因为过了几代、几十代而削弱；他们“不可硬着心，像在旷野那些人惹祂发怒”一样。因古代人所犯，今天的人一样会犯。
3）引文的最后一段，让我们看到，神对那代心里迷糊，不晓得祂的作为的人深感愤怒（诗九十五10)。因此，祂发誓说：他们断不可进入祂的安息（诗九十五11)。这是历史性的教训，更有可能成为今天人的灾祸：重蹈祖先之覆辙，也要被神审判。
二
一正一反两个例证（12-19节)
在三章12至19节，包括一正一反两个劝勉：
第一个劝勉，是群体性的警告，以负面的方式出现。信徒应当“小心”或“提防”，因为在任何基督徒群体里，都可能有些坏分子，他们在外表上，跟教会有联系，但内心情况却不为人所知，可能“存着不信的恶心，把永生神离弃了”。前面引用诗篇的例子不正是这些情况吗？
第二个劝勉，以正面劝诫的形式出现。这群正与随流失去这信仰作斗争的信徒，假如重蹈覆辙，像旷野里那群祖宗一样，心里刚硬的话，是很危险的！然而，在危险之地的他们，也不一定会栽倒。那如何避免这被审判的后果呢？作者认为，群体间彼此交往，互相鼓励是一个基本方法。
也就是说：光负面的提防是远远不够的，还需要“正能量”！否则，会天天活在神经质当中。假如教会群体要活得健康，就必须“天天彼此相劝＂。这样，人心会得到鼓励，哪怕偶尔软弱，甚至被罪迷惑，也不至于在灵性上变得心硬。
那这种群体的相交，彼此的劝勉，鼓励，有些什么样的价值呢？三章14节就是答案了！“我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。”较直接的翻译是“我们成了基督的分享者（或同伴)”。“有分”意指体验到与一位同伴的关系，那同伴就是基督。群体相交的好处，使我们成为基督同伴，即“祂家”的成员（三6)。
成为基督的同伴，还需要什么条件吗？他说：需要“将起初确实的信心坚持到底”（14节）。“坚持到底”，具有合约关系稳定性的味道。真正的基督徒经验，包含了坚忍的考验，加尔文宗所说的“信徒的坚韧”差不多就是这个意思。假如要与基督一直有份，与祂为伴，就是看你能否坚持“到底”！因真实的信心，涉及到对基督长期的委身。
三章15至19节，这位老师再度引述诗篇那“劝勉”的部分（诗95：7下—8上），再一次强调有关硬着心的警告，以及“今日”听神话语的必须。这段依循一个特定的模式：
他在这里提出五个问题，第二、四分别是回答第一、三问题，第五个问题本身就包含了答案，都直接取自诗篇九十五篇7节下至11节；提供的答案则来自旧约其他经文（申9章、民14：1-38节、诗）：
第一个问题：那时听见祂话惹祂发怒的是谁呢？指的是那些听见神的话又背叛神的人。
第二个问题∶岂不是跟着摩西从埃及出来的众人么？这是修辞性的问句。你们不是喜欢摩西吗？你看，你们的祖宗却背叛他，是不是有点讽刺？蒙他带领，尊崇他，却背叛他。今天的你们，也有可能一样是叶公好龙，得到耶稣的拯救，也可能会背叛祂。不要太相信自己！人的罪性自古以来都是一样的，祖宗会背叛所尊崇的摩西，你们也有可能会背叛救赎你们的耶稣。不要太信任自己所选择的，你们的祖宗还弃绝领他们出埃及的摩西呢。你们敢保证自己的沮丧、胆怯是正常的吗？自己对耶稣的轻慢是合理的吗？
第三个问题：神厌烦在旷野绕行四十年的以色列人，为何呢？第四个问题，就作了回答：岂不是那些犯罪……的人么？看来，罪是被厌烦的根本原因。而犯罪者的后果是可怕的∶尸首倒在旷野。罪不只是不信，根深蒂固的问题是主动性的背叛。
第五个问题是∶神又向谁起誓？不容他们进入祂的安息呢？其答案：岂不是那些不信从的人么？看来，不信从神、弃绝神，会落到悲惨的后果。他们绝不可能获得成功，因着外界的压力，而选择信仰的退缩，想使自己过得轻松一点，这等打算和想法，绝对不会成功！甚至结果会像如19节这句结论的话所说的：归根究底，他们不能进入神的安息。
结论：忠心的呼吁
写希伯来书这封信的老师，看到他的基督徒弟兄姐妹在落入周遭压力时，采取了与他们祖先一样的方式，在旷野面对生存压力之时，想回到埃及，祈求法老再次收留他们。这群弟兄姐妹，也想逃避因信主所带来的压力，回到曾经驱赶他们的犹太社群中。这位老师认为，这是一种不忠的选择，后果是可怕的，将要像那些在旷野被审判、而倒毙的祖先。
他呼吁，不要把眼光仅仅